“一沙一世界,一花一天堂.双手握无限,刹那是永恒.”这句诗应该怎么理解?这句话很有名,但是知道上的解释大部分都是和佛教有关.可是作者是十八世纪英国人,看他简介也没有佛教背景.请问

“一沙一世界,一花一天堂.双手握无限,刹那是永恒.”这句诗应该怎么理解?这句话很有名,但是知道上的解释大部分都是和佛教有关.可是作者是十八世纪英国人,看他简介也没有佛教背景.请问
“一沙一世界,一花一天堂.双手握无限,刹那是永恒.”这句诗应该怎么理解?
这句话很有名,但是知道上的解释大部分都是和佛教有关.
可是作者是十八世纪英国人,看他简介也没有佛教背景.
请问除了和佛教扯关系,
有没有更好的解释？我就是想问作者创作这首诗时的真实想法,而不是说佛教和它的内涵看来相似，就把佛教方面的理解硬当成作者的原始内心表达。

“一沙一世界,一花一天堂.双手握无限,刹那是永恒.”这句诗应该怎么理解?这句话很有名,但是知道上的解释大部分都是和佛教有关.可是作者是十八世纪英国人,看他简介也没有佛教背景.请问
佛教在英国不盛行吧.
或许作者本意只是想表达对于“宏观与微观,现实与虚幻”这样相矛盾又相依附的一种关系的感慨.
翻译成中文就带有佛学谒语的意味了.
其实咱们早就有：
一花一世界,一叶一菩提.
相信译者是位修养极高的人,
才可以把风牛马不相及的事变成自己的想象.
个人认为完全是译者的自我情感使然.
就好像将“佛罗伦萨”译作“翡冷翠”,
文采更甚.
或者直接音译：比如“派”.
其实就是咱们的馅饼.

佛理，无非就是诠释众生的心态
“一沙一世界，一花一天堂”是生命永恒存在亘古不老的原始哲学。
对于我们整个人类来说，生命应该是没有止境的，物质也是永恒发展的。但是，在天体的转动和岁月的轮回中，我们却分明地看到每一个个人所拥有的单个生命在时空轮回中的单薄无力，我们这些单个的个体在宇宙中渺小得恐怕不及沧海一粟。然而，活着的人们是不甘落没的，即便是痛苦，他们也希翼着。于是，一...

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佛理，无非就是诠释众生的心态
“一沙一世界，一花一天堂”是生命永恒存在亘古不老的原始哲学。
对于我们整个人类来说，生命应该是没有止境的，物质也是永恒发展的。但是，在天体的转动和岁月的轮回中，我们却分明地看到每一个个人所拥有的单个生命在时空轮回中的单薄无力，我们这些单个的个体在宇宙中渺小得恐怕不及沧海一粟。然而，活着的人们是不甘落没的，即便是痛苦，他们也希翼着。于是，一个人的希翼传给另一个人就是两个人的希翼，两个人的希翼延续下去，就是一个民族的希翼，一个民族的希翼传给另一个民族就是两个民族的希翼，两个民族的希翼再延续下去，那就是整个人类、整个宇宙的希翼。做为个体的、自我的个人来说，希翼是卑微的，但是若干个、千万个卑微的希翼凝结在一起，就是一个物种巨大的生命力。人类的个体在一代代的更新着，人类的历史在一天天的漫延着。多少朝代在我们的身边升起又降落？多少文明早我们的眼前生长又衰退？然而，生命这一物种却穿越过时间和空间的阻隔，顽强的延续着。
“把无限放在掌心，让永恒收藏刹那”是生命永恒存在亘古不老的原始见证。无限的人类历史可以由有限的人类个体来串织；无极的时空宇宙可以用有限的沉浮人生来度量，永恒的笔端能够记录人类文明的变迁。

历史的书卷可以承载岁月沧桑的巨变。当历史的车轮碾过人类的发展足迹，会有无数的文明在道路两旁绽开；当宇宙的尘埃在这些文明上落定，又一个美丽的春天即将烽成。如果这样，那有限与无限的概念是否可以交换，或许就根本无所谓有限无限的概念了。那么，有限的将是岁月时空不已的轮回，无限的却是人类灵魂深处那有力的羁绊。当有限与无限已无所谓界线，那人类便无所谓永恒与收藏了，更无所谓个体的生与死，这才是真正的“一花一世界，一叶一菩提”的境界。
“一颗沙里看出一个世界，一朵野花一个天堂”是人类个人生命充分的自信与自由，凝结起来就是一个广袤且博大的物种之起源的理由了。从一个卑微的个体生命中我们有可以清楚的看到这整个物种的生命力，这却正是“把无限放在你的手掌上，永恒把一刹那收藏”。
这样的一首诗，看到这里，应该觉得它就是对人类生命中自信与自由的讴歌，可它的题目却偏偏叫做“天真的预示”，作者何谓之以“天真”二字呢？这样以来，意义岂不是大相径庭了？是作者对生命含蓄的嘲讽，还是对仕途无奈的自慰？我恐怕是无从猜测了，因为我对布莱克的了解仅仅是停留在字面水平的阶段。我只知道布莱克非常讨厌大哲学家培根，有些恨之入骨的意味，并认为大诗人华滋华斯“不是诗人，而是一个同所有真正的诗歌和灵感为敌的邪教哲学家。”他们两边，一边是浪漫主义者，一边是现实主义者，思想上的分歧可见一斑。并且从布来克的另外一首诗《沙子》中也能得到一些眉目：“嘲笑吧，嘲笑吧，伏尔泰卢梭，嘲笑吧，嘲笑吧，但一切徒劳，你们把沙子对风扔去，风又把沙子吹回”。但是，如果要真正的更深刻的了解布莱克原本的思想，还需要更深的历史与文学的双重积淀。

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以西方人的理解 一沙一世界 沙子也就是灰尘 一粒微尘可以看出一个世界来 等沙土里育出花朵来就是所得 就是天堂了 双手握无限是对自身所拥有的感到知足常乐放下执念贪念就能拥有无限了 刹那是永恒讲的就是要珍惜自己所拥有的每一刻 只要你珍惜你所拥有的 那就是永恒的乐土了！---当然这是我的理解 仅供参考吧！
佛理是共通的 讲究的是人的悟性 而不是佛教背景和出身，所以西方人悟出东方的佛理来不足为奇...

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以西方人的理解 一沙一世界 沙子也就是灰尘 一粒微尘可以看出一个世界来 等沙土里育出花朵来就是所得 就是天堂了 双手握无限是对自身所拥有的感到知足常乐放下执念贪念就能拥有无限了 刹那是永恒讲的就是要珍惜自己所拥有的每一刻 只要你珍惜你所拥有的 那就是永恒的乐土了！---当然这是我的理解 仅供参考吧！
佛理是共通的 讲究的是人的悟性 而不是佛教背景和出身，所以西方人悟出东方的佛理来不足为奇 现在西方有很多名言跟中国佛家的佛偈意思很类似！

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我刚好看过大科学家杨振宁在清华大学的演讲词录，里面讲到物理学之美时，杨振宁说：“(物理学的基本结构)这种极度浓缩性和包罗万象的特点可以用布雷克(W.Blake)的不朽诗句：‘一粒砂里有一个世界/一朵花里有一个天堂/把无穷无尽握于手掌/永恒宁非是刹那时光。’来描述。”但即便如此，他觉得还不够。他补充说：“(诗中)缺少的似乎是一种庄严感，一种神圣感，一种初窥宇宙奥秘的畏惧感。我想缺少的恐怕正是筹建歌德...

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我刚好看过大科学家杨振宁在清华大学的演讲词录，里面讲到物理学之美时，杨振宁说：“(物理学的基本结构)这种极度浓缩性和包罗万象的特点可以用布雷克(W.Blake)的不朽诗句：‘一粒砂里有一个世界/一朵花里有一个天堂/把无穷无尽握于手掌/永恒宁非是刹那时光。’来描述。”但即便如此，他觉得还不够。他补充说：“(诗中)缺少的似乎是一种庄严感，一种神圣感，一种初窥宇宙奥秘的畏惧感。我想缺少的恐怕正是筹建歌德式教堂的建筑师们所要歌颂的崇高美，灵魂美，宗教美，最终极的美。”
诗作者威廉.布莱克是英国一位宗教情怀极浓的诗人。我觉得这样分析布莱克的诗是比较有道理的。基督教也讲究冥想，体验与上帝融为一体的神圣，这种宗教行为对诗人的创作不无影响。如果你有过在耸立高穹的大教堂在里面静心礼拜冥想的祷告经历，应该会比较容易理解吧。关于“芥子须弥”现象，现代物理学的最新研究表明，世界是由一个一个比电子还小多了的粒子运动而成的，这些粒子的运动速度极快，在非常非常短的时间里可以看成它同时属于不同空间，那么实际上宇宙是空的。以这种理论做基础，就产生了芥子须弥的奇妙现象。
布莱克充满宗教情怀，有这种看似超前的理解，应该是有可能的。不一定要是佛教徒才会有这种体验，宗教在某些方面是相通的。
这个非常难讲清，建议你有兴趣可以找来看看。非常有意思。宇宙真是太奇妙了！！！

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“一花一世界”，出自唐蜗寄题庐山东林寺三笑庭联：桥跨虎溪，三教三源流，三人三笑语；莲开僧舍，一花一世界，一叶一如来。又说“一砂一世界，一花一天堂”，语出《佛典》，昔时世尊在灵山会上，拈花示众，众皆罔措，惟迦叶尊者点头回应，与佛祖相视一笑，成就了禅宗的迦叶初祖。世尊云：‘吾有正法眼藏，涅盘妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶，’从一朵花中便能悟出整个世界，得升天堂。
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“一花一世界”，出自唐蜗寄题庐山东林寺三笑庭联：桥跨虎溪，三教三源流，三人三笑语；莲开僧舍，一花一世界，一叶一如来。又说“一砂一世界，一花一天堂”，语出《佛典》，昔时世尊在灵山会上，拈花示众，众皆罔措，惟迦叶尊者点头回应，与佛祖相视一笑，成就了禅宗的迦叶初祖。世尊云：‘吾有正法眼藏，涅盘妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶，’从一朵花中便能悟出整个世界，得升天堂。
佛曰：一花一世界，一草一天堂，一叶一如来，一砂一极乐，一方一净土，一笑一尘缘，一念一清静。这一切都是一种心境。心若无物就可以一花一世界，一草一天堂。参透这些，一花一草便是整个世界，而整个世界也便空如花草。
对你说这个显然是要你去注意身边的一切事物，也就是说哪怕是一件看来微不足道的小事都应该仔细观察一下，看看能否发现事物的本质，说不定你就能体会到以前所不知道的东西了！

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