儒家文化试就《论语》之仁谈谈你对儒家人话精神的理解,要加上论语原文喔!

儒家文化试就《论语》之仁谈谈你对儒家人话精神的理解,要加上论语原文喔!
儒家文化
试就《论语》之仁谈谈你对儒家人话精神的理解,要加上论语原文喔!

儒家文化试就《论语》之仁谈谈你对儒家人话精神的理解,要加上论语原文喔!
最近正好很巧把《论语》看了一遍,对于中国传统文化里面的儒家思想总算有了一点点认识.其实说起儒家思想,真是如雷贯耳,褒贬不一,曾经一度儒家思想作为封建腐朽思想的代表被全国人民所唾弃,批斗.之后又曾经掀起过一阵平反风,儒家思想重新被一批学者认识,更有甚者,儒家思想被广泛应用于商场、官场等,大有“言必谈孔子”之势,可惜《论语》我只看过一遍,只能在这里简单谈谈个人的认识.
　　通过《论语》,我们可以很清晰地看清孔子思想的核心,那就是“仁”,所有的“忠、孝、礼、义、信、温、良、恭、俭、让、宽、敏、惠、勇、智……”都离不开这个核心,那么仁到底是什么呢?我们先从造字的角度来看看这个“仁”字,它是人类（“人”）与天地（“二”）相统一的存在本质,这种统一的存在和本质,也就是人们通常所说的天人合一的存在和本质,这种存在和本质,也就是绝对的善和绝对的道德,在儒家思想体系中无疑占据着至高无上的地位.
　　我们再来看看《论语》里面关于论述“仁”的几个地方.
　　1) 子曰：“巧言令色,鲜矣仁.”
　　2) 子曰：“唯仁者能好人,能恶人.”
　　3) 子曰：“苟志于仁矣,无恶也.”
　　4) 樊迟问仁,曰：“仁者先难而后获,可谓仁矣.”
　　5) 子曰：“知者乐水,仁者乐山.知者动,仁者静.知者乐,仁者寿.”
　　6) 子曰：“仁远乎哉?我欲仁,斯仁至矣.”
　　7) 颜渊问仁,子曰：“克己复礼为仁.一日克己复礼,天下归仁焉.为仁由己,而由人乎哉?”颜渊曰：“请问其目.”子曰：“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动.”
　　8) 仲弓问仁.子曰：“出门如见大宾,使民如承大祭.己所不欲,勿施于人.在邦无怨,在家无怨.”
　　9) 司马牛问仁.子曰：“仁者,其言也讱.”
　　10) 樊迟问仁.子曰：“爱人.”
　　11) 子曰：“刚、毅、木、讷,近仁.”
　　12) 子贡问为仁.子曰：“工欲善其事,必先利其器.居是邦也,事其大夫之贤者,友其士之仁者.”
　　13) 樊迟问仁.子曰：“居处恭,执事敬,与人忠.虽之夷狄,不可弃也.”
　　14) 子曰：“民之于仁也,甚于水火.水火,吾见蹈而死者矣,未见蹈仁而死者也.”
　　15) 子曰：“当仁,不让于师.”
　　16) 子张问仁于孔子.孔子曰：“能行五者于天下为仁矣.”请问之.曰：“恭、宽、信、敏、惠.恭则不侮,宽则得众,信则人任焉,敏则有功.惠则足以使人.”
　　从上面可以看到孔子对于“仁”的叙述有点散乱,但是他从很多方面给我们传达了一个很完整的“仁”,孔子告诉子张做到了“恭、宽、信、敏、惠”即可为仁.庄重、宽厚、诚信、勤敏、惠爱构成了“仁”的五种品德.孔子多次提到要做到“仁”很难,甚至连尧舜做的都不够,于是他又提到“刚、毅、木、讷,近仁.”刚强不屈、果敢坚毅、质朴忠厚、言语谨慎,这四种品格接近于仁德.这又给了我们更多的关于“仁”的启示.
　　通过孔子的几个弟子“问仁”,孔子给出了许多关于“问仁”的具体做法.首先樊迟三问仁,孔子认为首先做一个辛勤工作然后获取报酬的人而不要做一个不劳而获的人,爱一切人,并把一切人的幸福作为他的政治目标,至于如何实践这些仁德,孔子建议在关注维护自己利益的同时以公允、公平、公正的态度去关注维护他人的利益；应该以严肃认真、尽心尽力的态度去履行自己的社会职责；应该在与他人的一切交往中抱持不偏不倚、诚实无欺的态度.
　　面对不同弟子的“问仁”,孔子还分别给出过一些富有针对性的意见.针对颜渊孔子提出“克己复礼”,所谓克己复礼就是要自觉地肩负起自己在一个失去了真理、正义与道德的世界上重新恢复真理、正义与道德的神圣使命.具体的做法就是著名的“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动.”这里由“仁”引出了“礼”的概念,礼就是真理、正义、道德,是对行为的规范.针对仲弓孔子希望他能在社会上表现得像是这个社会得主人一样,而对待社会上的每一个人就像对待自己的家人并主动承担起自己的每一种责任,对待人民的事业、社会的正义和国家的和谐统一就像对待上天的神灵一样怀抱着虔诚的敬意,自己所不希望的东西也不要强加在他人的身上.针对司马牛孔子强调要敢于公开直接地表达我们自己对于当今世界的观点与看法,言辞上做到真假分明、善恶分明而毫不含糊.针对子贡孔子提醒他“工欲善其事,必先利其器.”强调创建一个正义国家的重要性.
　　通过孔子的这些阐述,我们可以逐渐在脑海中建立起一个“仁”的概念.仁,从人从二,讲的就是使如何处理好人与人之间的关系.以“爱人”为出发点,每一个单独的个体,都可以通过“爱”与社会他人建立关系,推而广之,施之于社会成员,上至于君王,下至于黎民,都在“仁”所营造的“爱”的氛围中彼此沟通交流.通过“仁”,外在的等级制度被转化为内在的道德自觉.从父义、母慈、友兄、弟恭,推而广之,就成了“父子有亲,君臣有义,夫妇有别,长幼有序,朋友有信”,一切伦常都最终转化为主体自觉.
　　在今天看来,“仁”作为处理人与人之间关系的要素,仍有其积极意义,“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”,亲友之间,长幼之间,相识的与不相识的人之间,彼此尊重彼此友善,“让世界充满爱”依然是今天的主题曲.