因果悖论（希望懂佛学的师兄解答!）如果说现在的一切都是过去所种的因,但是过去是没有个开始的,那这一切归根结底还不是不公平?为什么有的人好,有的人坏,有的人可以生在正法时期,有的

因果悖论（希望懂佛学的师兄解答!）如果说现在的一切都是过去所种的因,但是过去是没有个开始的,那这一切归根结底还不是不公平?为什么有的人好,有的人坏,有的人可以生在正法时期,有的
因果悖论（希望懂佛学的师兄解答!）
如果说现在的一切都是过去所种的因,但是过去是没有个开始的,那这一切归根结底还不是不公平?为什么有的人好,有的人坏,有的人可以生在正法时期,有的在末法,有的可以证果,有的做畜生.如果说过去种的因,那为什么我过去不能种这个因?过去的过去呢,又没有个源头,不就是说不公平吗!.

因果悖论（希望懂佛学的师兄解答!）如果说现在的一切都是过去所种的因,但是过去是没有个开始的,那这一切归根结底还不是不公平?为什么有的人好,有的人坏,有的人可以生在正法时期,有的
这涉及到楞严经里讲的世界、众生、因缘生起的原因和如果相续.
具体请看楞严经：
尔时.富楼那弥多罗尼子.在大众中.即从座起.偏袒右肩.右膝着地.合掌恭敬.而白佛言.大威德世尊.善为众生.敷演如来第一义谛.世尊常推说法人中.我为第一.今闻如来微妙法音.犹如聋人.逾百步外.聆于蚊蚋.本所不见.何况得闻.佛虽宣明.令我除惑.今犹未详.斯义究竟无疑惑地.世尊.如阿难辈.虽则开悟.习漏未除.我等会中登无漏者.虽尽诸漏.今闻如来所说法音.尚纡疑悔.世尊.若复世间.一切根尘阴处界等.皆如来藏.清净本然.云何忽生山河大地.诸有为相.次第迁流.终而复始.又如来说.地水火风本性圆融.周遍法界.湛然常住.世尊.若地性遍.云何容水.水性周遍.火则不生.复云何明水火二性.俱遍虚空.不相陵灭.世尊.地性障碍.空性虚通.云何二俱.周遍法界.而我不知是义攸往.惟愿如来.宣流大慈.开我迷云.及诸大众.作是语已.五体投地.钦渴如来.无上慈诲.
尔时.世尊告富楼那.及诸会中.漏尽无学.诸阿罗汉.如来今日.普为此会.宣胜义中.真胜义性.令汝会中定性声闻.及诸一切未得二空.回向上乘阿罗汉等.皆获一乘寂灭场地.真阿练若.正修行处.汝今谛听.当为汝说.
富楼那等.钦佛法音.默然承听.
佛言.富楼那.如汝所言.清净本然.云何忽生山河大地.汝常不闻如来宣说.性觉妙明.本觉明妙.
富楼那言.唯然.世尊.我常闻佛宣说斯义.
佛言.汝称觉明.为复性明.称名为觉.为觉不明.称为明觉.
富楼那言.若此不明名为觉者.则无无明.
佛言.若无所明.则无明觉.有所非觉.无所非明.无明又非觉湛明性.性觉必明.妄为明觉.觉非所明.因明立所.所既妄立.生汝妄能.无同异中.炽然成异.异彼所异.因异立同.同异发明.因此复立无同无异.如是扰乱.相待生劳.劳久发尘.自相浑浊.由是引起尘劳烦恼.起为世界.静成虚空.虚空为同.世界为异.彼无同异.真有为法.觉明空昧.相待成摇.故有风轮执持世界.因空生摇.坚明立碍.彼金宝者.明觉立坚.故有金轮保持国土.坚觉宝成.摇明风出.风金相摩.故有火光为变化性.宝明生润.火光上蒸.故有水轮含十方界.火腾水降.交发立坚.湿为巨海.干为洲滩.以是义故.彼大海中.火光常起.彼洲滩中.江河常注.水势劣火.结为高山.是故.山石击则成炎.融则成水.土势劣水.抽为草木.是故.林薮遇烧成土.因绞成水.交妄发生.递相为种.以是因缘.世界相续.复次.富楼那.明妄非他.觉明为咎.所妄既立.明理不逾.以是因缘.听不出声.见不超色.色香味触.六妄成就.由是分开见觉闻知.同业相缠.合离成化.见明色发.明见想成.异见成憎.同想成爱.流爱为种.纳想为胎.交遘发生.吸引同业.故有因缘.生羯啰蓝.遏蒱昙等.胎卵湿化.随其所应.卵唯想生.胎因情有.湿以合感.化以离应.情想合离.更相变易.所有受业.逐其飞沉.以是因缘.众生相续.富楼那.想爱同结.爱不能离.则诸世间父母子孙.相生不断.是等则以欲贪为本.贪爱同滋.贪不能止.则诸世间卵化湿胎.随力强弱.递相吞食.是等则以杀贪为本.以人食羊.羊死为人.人死为羊.如是乃至十生之类.死死生生.互来相啖.恶业俱生.穷未来际.是等则以盗贪为本.汝负我命.我还汝债.以是因缘.经百千劫.常在生死.汝爱我心.我怜汝色.以是因缘.经百千劫.常在缠缚.唯杀盗淫.三为根本.以是因缘.业果相续.富楼那.如是三种颠倒相续.皆是觉明.明了知性.因了发相.从妄见生.山河大地.诸有为相.次第迁流.因此虚妄.终而复始.
富楼那言.若此妙觉本妙觉明.与如来心不增不减.无状忽生山河大地.诸有为相.如来今得妙空明觉.山河大地有为习漏.何当复生.
佛告富楼那.譬如迷人.于一聚落.惑南为北.此迷为复因迷而有.因悟所出.
富楼那言.如是迷人.亦不因迷.又不因悟.何以故.迷本无根.云何因迷.悟非生迷.云何因悟.
佛言.彼之迷人.正在迷时.倏有悟人指示令悟.富楼那.于意云何.此人纵迷.于此聚落.更生迷否.
否也.世尊.
富楼那.十方如来.亦复如是.此迷无本.性毕竟空.昔本无迷.似有迷觉.觉迷迷灭.觉不生迷.亦如翳人.见空中花.翳病若除.花于空灭.忽有愚人.于彼空花所灭空地.待花更生.汝观是人.为愚为慧.
富楼那言.空元无花.妄见生灭.见花灭空.已是颠倒.敕令更出.斯实狂痴.云何更名如是狂人.为愚为慧.
佛言.如汝所解.云何问言.诸佛如来妙觉明空.何当更出山河大地.又如金矿杂于精金.其金一纯.更不成杂.如木成灰.不重为木.诸佛如来菩提涅槃.亦复如是.富楼那.又汝问言.地水火风.本性圆融.周遍法界.疑水火性不相陵灭.又征虚空.及诸大地.俱遍法界.不合相容.富楼那.譬如虚空.体非群相.而不拒彼诸相发挥.所以者何.富楼那.彼太虚空.日照则明.云屯则暗.风摇则动.霁澄则清.气凝则浊.土积成霾.水澄成映.于意云何.如是殊方诸有为相.为因彼生.为复空有.若彼所生.富楼那.且日照时.既是日明.十方世界.同为日色.云何空中.更见圆日.若是空明.空应自照.云何中宵云雾之时.不生光耀.当知是明.非日非空.不异空日.观相元妄.无可指陈.犹邀空花.结为空果.云何诘其相陵灭义.观性元真.唯妙觉明.妙觉明心.先非水火.云何复问不相容者.真妙觉明.亦复如是.汝以空明.则有空现.地水火风.各各发明.则各各现.若俱发明.则有俱现.云何俱现.富楼那.如一水中.现于日影.两人同观水中之日.东西各行.则各有日.随二人去.一东一西.先无准的.不应难言.此日是一.云何各行.各日既双.云何现一.宛转虚妄.无可凭据.富楼那.汝以色空.相倾相夺于如来藏.而如来藏随为色空.周遍法界.是故.于中风动空澄.日明云暗.众生迷闷.背觉合尘.故发尘劳.有世间相.我以妙明不灭不生.合如来藏.而如来藏唯妙觉明.圆照法界.是故.于中一为无量.无量为一.小中现大.大中现小.不动道场.遍十方界.身含十方无尽虚空.于一毛端.现宝王刹.坐微尘里.转大法轮.灭尘合觉.故发真如妙觉明性.而如来藏本妙圆心.非心非空.非地非水.非风非火.非眼非耳鼻舌身意.非色.非声香味触法.非眼识界.如是乃至非意识界.非明无明.明无明尽.如是乃至非老非死.非老死尽.非苦非集.非灭非道.非智非得.非檀那.非尸罗.非毗黎耶.非羼提.非禅那.非钵剌若.非波罗蜜多.如是乃至非怛闼阿竭.非阿罗诃.三耶三菩.非大涅槃.非常非乐.非我非净.以是俱非世出世故.即如来藏元明心妙.即心即空.即地即水.即风即火.即眼即耳鼻舌身意.即色.即声香味触法.即眼识界.如是乃至即意识界.即明无明.明无明尽.如是乃至即老即死.即老死尽.即苦即集.即灭即道.即智即得.即檀那.即尸罗.即毗黎耶.即羼提.即禅那.即钵剌若.即波罗蜜多.如是乃至即怛闼阿竭.即阿罗诃.三耶三菩.即大涅槃.即常即乐.即我即净.以是即俱世出世故.即如来藏妙明心元.离即离非.是即非即.如何世间三有众生.及出世间声闻缘觉.以所知心.测度如来无上菩提.用世语言.入佛知见.譬如琴瑟箜篌琵琶.虽有妙音.若无妙指.终不能发.汝与众生.亦复如是.宝觉真心各各圆满.如我按指.海印发光.汝暂举心.尘劳先起.由不勤求无上觉道.爱念小乘.得少为足.
富楼那言.我与如来宝觉圆明.真妙净心.无二圆满.而我昔遭无始妄想.久在轮回.今得圣乘.犹未究竟.世尊.诸妄一切圆灭.独妙真常.敢问如来.一切众生.何因有妄.自蔽妙明.受此沦溺.
佛告富楼那.汝虽除疑.余惑未尽.吾以世间现前诸事.今复问汝.汝岂不闻.室罗城中.演若达多.忽于晨朝.以镜照面.爱镜中头眉目可见.嗔责己头不见面目.以为魑魅.无状狂走.于意云何.此人何因无故狂走.
富楼那言.是人心狂.更无他故.
佛言.妙觉明圆.本圆明妙.既称为妄.云何有因.若有所因.云何名妄.自诸妄想展转相因.从迷积迷.以历尘劫.虽佛发明.犹不能返.如是迷因.因迷自有.识迷无因.妄无所依.尚无有生.欲何为灭.得菩提者.如寤时人说梦中事.心纵精明.欲何因缘取梦中物.况复无因.本无所有.如彼城中.演若达多.岂有因缘.自怖头走.忽然狂歇.头非外得.纵未歇狂.亦何遗失.富楼那.妄性如是.因何为在.汝但不随分别世间.业果众生.三种相续.三缘断故.三因不生.则汝心中.演若达多.狂性自歇.歇即菩提.胜净明心.本周法界.不从人得.何藉劬劳.肯綮修证.譬如有人.于自衣中.系如意珠.不自觉知.穷露他方.乞食驰走.虽实贫穷.珠不曾失.忽有智者指示其珠.所愿从心.致大饶富.方悟神珠.非从外得.