赞美白杨树的古诗

赞美白杨树的古诗
赞美白杨树的古诗

赞美白杨树的古诗
白杨意象汉代古诗中开始出现白杨意
　　白杨多悲风　萧萧愁杀人
　　在被誉为“一字千金”②的《古诗十九首》中,有两首古诗含有“白杨”意象： 驱车上东门,遥望郭北墓.文学上,宋代在反对浮靡文风中也在走复古道路,其目光投向晋宋,甚至再前的“古诗”时代,...去者日以疏,来者日以亲.出郭门直视,但见丘与坟.古墓犁为田,松柏摧为薪.白杨多悲风,萧萧愁杀人.研究发现白杨素抗肿瘤作用主要表现在抑制细胞增殖、诱导细胞凋亡、消除活性氧、抑制血管增生、拮抗性激素等方面.思还故里闾,欲归道无因.③
　　以上两首诗中出现的杨树,都是和坟墓在一起.确定单位的主要领导为第一责任人,包宣传,包做坟主亲属的思想工作,包坟墓迁至指定位置.《文选》李善注在“松柏夹广路”之下注曰：
　　《白虎通》曰：庶人无坟,树以杨柳.楚辞曰：风飒飒兮木萧萧.仲长子《昌言》曰：古之葬者,松柏梧桐以识其坟也.
　　从《文选》注中可以看出杨柳、松柏、梧桐都是埋葬死者时种植以识别坟墓的.针对虎头山、北山新村和三钢后山的有碍城市景观的少数未迁移坟墓,先后抽调和组织区乡两级机关工作人员280名,强制迁坟10次.这两首诗歌皆是遥望坟墓,吟叹生死,有一种向死而生的清醒感,同时又有浓得化不开的沉痛.据统计,一共强制迁移或深埋了131座坟墓.因为诗歌的盛行,使人们相信诗歌能够体现一个人是否有文学才华甚至成为判定一个人是否为人才的重要因素,所以举子为了表明自己的才华,往往采用诗歌的形式把它们投给贤人和闻达之人,因为这一方式的行之有效,举子们纷纷效仿,从而导致了行卷的盛行.吟诵这样的诗歌,真可以体会到其中无限浓重的死亡之悲.崇高物象的心灵激荡,“无利害感”的游戏冲动,诗歌语言引动的惊异与纯喜,无限想象的自由伸展的渴望,“风格”、“趣味”的体验与追求,以及尼采在《悲剧的诞生》中所描绘的“酒神状态的迷狂”[1],似乎也渐渐远离了我们感性直观的视野.
　　第一首诗歌共有九句,前四句由眼前的坟墓之景联想到死亡,中间三句抒写出在永恒的死亡压力下所感觉到的人生短暂,最后两句则为短暂的人生寻求享乐的安置.1980年写的《简历》,“我是一个悲哀的孩子/始终没有长大……一片淡漠的烟中/继续讲绿色的故事/我相信我的听众/——天空,还有/海上迸溅的水滴/它们将覆盖我的一切/覆盖那无法寻找的/坟墓,我知道/那时,所有的草和小花/都会围拢,在/灯光暗淡的一瞬/轻轻地亲吻我的悲哀”.[7] 晚出于维科的德国著名童话作家（《格林童话》的著作者之一）、历史法学派的重要代表雅可布·格林（Jacob Grimm,1785-1863）于1816年发表长篇论文《论法之诗》（Von der Poesie im Recht）,从诗性的法律语言、法律象征、诗歌形式诸角度考察了法与诗歌之间的关系以及德意志古法中的诗性规则（法律的韵律）.关键词：人生 经济学 均衡 什么是均衡?.诗中描绘的情景大约在春夏之际,天气晴好之时,“驱车”出去,本为游玩,却偏偏从上东门出去.上东门是东汉洛阳城的十二城门之一,是东面最北门.汉代旧俗死人多葬郭北,洛阳的郭北是邙山,习称“北邙”,不但当时是聚葬之地,而且后来成了坟墓的代指.1985年创作的《丧歌》,“敲着小锣迎接坟墓/吹着口笛迎接坟墓/坟墓来了/坟墓的小队伍/戴花的/一小队坟墓”,敲着小锣,还要吹着口笛,连走向坟墓时都不忘记一份浪漫,一个“迎”字似乎表现出诗人对走向坟墓的迫不急待,悲凉的场景却用看似热闹欢庆的手法来写,使这丧歌让人感觉有一种透心的悲凉.所以出了城门,就远远看到了城北的墓群.坟墓之地,白杨郁郁葱葱,风吹树叶萧萧作响,悲风低回；由此可见,白杨素（5,7-二羟基黄酮）正是具有PTK抑制剂的结构特点.松柏森严肃穆,伫立在大道的两旁,哀思无限.在悼念友人的墓碑文中,发抒了对友人深切的哀思、怀念、同情与惋惜.“墟墓之间,未施哀于民而民哀”⑤,不由得悬想起死亡的可怕,阴阳殊隔,地下的世界黑暗如同漫漫长夜,死去的人如同睡去,却千载都不会醒来.诗歌用“长暮”、“潜寐”和“不寤”来描绘死亡.[8] 也许是受雅可布·格林等一批法律史家所开创的研究传统的影响,“法与诗歌”、“法与戏剧”、“法与绘画”、“法与美”等等论题,亦间或地进入德国晚近的法学家们的理论视野.汉代挽歌《薤露》中哀叹“露晞明朝更复落,人死一去何时归?“白沙细乐”现存的曲牌有“笃”“一封书”“三思渠”“美丽的白云”“哭皇天”“赤脚舞”“弓箭舞”“挽歌”等.”⑥已表现出生命不可重复,死亡是有去无归的,但疑问的语气仍透露出执迷和幻想的成分,“潜寐黄泉下,千载永不寤”的肯定句式则像是对疑问的回答,透露出的是打破幻想的清醒感,哀伤的情绪一变为沉痛.与永恒之死亡相对比,生命就像朝露一样短暂,挽歌中不是唱“薤上露,何易晞”吗?乐曲取自“一封书”和“挽歌”,特点是舞时不歌,歌时不舞.比之如朝露仍觉意之不尽,进而又说“人生忽如寄”,将人生比为寄居.人生的经济学均衡,就是意指从经济学角度分析人生的各种“投入”与“产出”的优化过程及优化结果.“忽”字在这里表达的意思如同“白驹过隙”之迅速.在《古诗十九首》中“忽”字共出现六次,都是用来表现生命易逝的,其他五次如：
　　思君令人老,岁月忽已晚.与唐人的“好诗婉转如走丸”之追求不同,宋人重古诗的意象简朴.（《行行重行行》）
　　青青陵上柏,磊磊涧中石.人生天地间,忽如远行客.人生的目标：一生总效用的最大化.（《青青陵上柏》）
　　人生寄一世,奄忽若飚尘.其中一生分两种情况：一种是无来世者,其一生仅指现世,其追求的人生目标是现世效用的最大化；.（《今日良宴会》）
　　白露沾野草,时节忽复易.（《明月皎夜光》）
　　人生非金石,岂能长寿考.奄忽随物化,荣名以为宝.（《回车驾言迈》）
　　可见在当时,人生苦短的确是一种普遍的情绪,无比沉重的人生紧迫感都凝聚在一个“忽”字上.
　　《驱车上东门》中,用“朝露”、“寄”正比,用“金石”、“千载”、“万岁”反比.对生命短暂死亡永恒已经不抱任何幻想了,就连当时服丹药以求成仙这样很流行的信念,也被为药所误的现实所打破.然而愈是清醒就愈是沉痛,面对连圣贤都不能逃脱的死亡命运,人生当如何度过呢?生命短暂到无论如何度过都觉得浪费的程度,不如饮美酒、披美服过着享受当下的生活吧!对于诗歌的后四句,王国维评价说“写情如此,方为不隔”⑦,情绪自然流露,不加掩饰地道出,正是直出人心又直入人心,所以“不隔”.在生命短暂的重压下,许多人都产生了人生当及时的紧迫感,《古诗十九首》几乎每首都流露出这种紧迫情绪,有选择及时行乐的,如“昼短苦夜长,何不秉烛游”；有选择及时取得荣名的,如“何不策高足,先据要路津”；也有盼望夫妇及早团聚的,如“思君令人老,轩车来何迟”.这些主题集中在古诗中,正道出了“人同有之情”⑧,所以至今读来,依然感人至深.
　　《去者日以疏》一首表达的哀愁更为凝重难解.海德格尔说：“只消人在,人就处于死之无路可走中”⑨,面对死亡,人总是处于四面受敌的困境中,无可逃离,连短暂的及时行乐也无法消融对死亡的恐惧.首句用“去”与“来”、“疏”与“亲”的对比,表达出对生死的强烈感受.生命日短,死亡日近,丘坟已迫在眼前.眼前坟冢累累,然而死亡永恒,坟墓却不是永在,“千载墓平”⑩,古墓变为良田,用来标识墓地的松柏也被斫为薪柴,死去万事皆空,连留下的最后一点痕迹也被无情地抹去.冢墓之间,白杨树随风呜咽,悲风摇人心志,哀愁难解,此情此景,使人想要归还故土,埋骨桑梓,却又无路可走,归还故里的念头也受阻.生命处于双重的困境中,郁结之痛,溢于言外.
　　这两首的白杨意象都是与坟墓相伴出现,白杨萧萧,其声音透露着死亡的肃杀和恐怖.这种意象在后世凝固下来,白杨成了坟墓的借代.
　　二、白杨意象的生成原因
　　白杨意象的形成与古代的丧葬制度有关.《周易·系辞下》云：“古之葬者,厚衣之以薪,葬之中野,不封不树,丧期无数,后世圣人易之以棺椁.”{11}上古的丧葬是在野外积薪掩盖尸体,既不封土堆坟,也不植树来做标识,而后世圣人则改变,用棺椁包掩尸体,又封土为丘坟、种树以分别.古时“坟”和“墓”二字是有区别的,坟高而墓平.春秋以前对于死者一般“墓而不坟”,据现有文献来看,孔子是有明确记载的封土为坟的第一人.《礼记·檀弓》记载孔子合葬其父母以后说：“吾闻之,古也墓而不坟；今丘也,东西南北之人也,不可以弗识也.”“于是封之,崇四尺.”{12}从这里可以看出自孔子始坟墓形式有了改变,之前的丧葬多为不封不树,孔子因为四处游说讲学,所以要在父母墓上聚土为坟,以作为标志,从此也改变了传统.春秋后期至于战国,封树制度逐渐形成并固定下来.