作业帮名词解释：神本主义历史观,学历史学的快来.!解释下什么是：神本主义历史观
来源：学生作业帮助网 编辑：作业帮 时间：2024/04/30 00:08:05
名词解释：神本主义历史观,学历史学的快来.!解释下什么是：神本主义历史观
名词解释：神本主义历史观,学历史学的快来.
!解释下什么是：神本主义历史观
名词解释：神本主义历史观,学历史学的快来.!解释下什么是：神本主义历史观
所谓神本主义,是指把神作为社会和国家的最高主宰的政治观念体系和政治倾向,神本主义强调神是全宇宙的创始成终着,万物都源于上帝、依靠上帝并最终归于上帝,所以人类生存的终极目标、意义和价值都必须在上帝里面才能够有所依归.
神本主义思想的特征是,强调“神性”、“神权”,强调“天理”和“教条”,在政治上持专制主义,在道德上持禁欲主义,强调价值的永恒性,宣扬彼岸价值、超验价值.西方中世纪的宗教思想和中国几千年君主统治时期的社会思想,大致都可以纳入神本主义思想的范畴.
历史观 又称“社会历史观”.人们对社会历史的根本 观点、总的看法,是世界观的组成部分.
神本主义历史观：就是以把神作为社会和国家的最高主宰的政治观念体系和政治倾向的角度来分析历史,总结历史.
伊斯兰历史观与中西传统历史观之比较 一、人类历史的发端 人类历史的发端和人在地球上的首次出现有着极为紧密的联系，而关于人类的起源曾有过不少假设、揣测和结论。许多神话、童话、民间传说和许多哲学家、思想家、科学家都试图解开这一问题的迷底，因此才有中国的女蜗氏、埃及的哈奴姆、希腊的普罗米修斯、古希腊米利都学派著名学者阿那克西曼德的“人类起源于鱼类”说等等。许多历史教材，无论是世界上古史还是中国古代史，开宗明义的第一章也都要涉及人类的起源问题。可是这些书籍所提供的答案往往沿用拉马克和达尔文的假设：人类起源于古猿。所有这些都经不起理性的推敲和客观历史的检验。就拿人类起源于古猿论来看，它至今无法解释从猿过渡到人在时空上，在发展谱系上出现的一个巨大的断层与空白。众所周知，在距今六千万年前的新生代早期，地球上已经有了灵长类目。新生代中期，即距今三千五百万年前，由阿曼古猿，埃及古猿开始，随后在欧亚非部分地区广泛出现森林古猿。在森林古猿中，学术界又分出了所谓的“腊玛古猿”，即从距今一千四百万年前至八百万年前所谓“正在形成中的人”。接着，便出现了不可思议的空白区。从距今八百万年前至三百多万年前，将近五百万年间，古猿进一步发展的化石和其它遗迹基本上匿迹。可是过了近五百万年，从距今三百多万年前，在印度洋周围沿岸，人类的足迹奇迹般地出现了。这使考古学家百思不得其解。 伊斯兰的历史观认为，人类历史的发端和宇宙的起源存在着不可分割的联系，人类历史是整个宇宙发展史中的一个环节。安拉先创造宇宙万物，然后创造人类。《古兰》启示多次提到“你们的养主是那在六日里创造了天地的安拉。”(10：3)这里的六日，《古兰》启示曾作出提示：“在安拉那里的一日，是你们计算的一千年。”(22；47)而在另一处启示还提到，天使和人的精神在上升中，每日的长度，“那一日的衡量是五万年。”(70：5)所以对安拉创造宇宙的时间，其长度绝不是我们想象得到了，安拉创造了宇宙天地，继而“用泥土的精华创造了人”(23：12)。“当时，你的主对众天使说：‘我必定在大地上设置一个治理者。’他们说：‘我们赞你超绝，我们赞你圣洁，你还要在大地上设置作恶和流血的人吗？’他说：‘我的确知道你们所不知道的。’他将万物的名称，都教授阿丹，然后以万物昭示众天使说：‘你们把这些事物的名称告诉我吧!如果你们是诚实的。’他们说：‘赞你超绝，除了你所教授我们的知识外，我们毫无知识，你确是全知的、确是至窖的……’我说：‘阿丹啊：你和你的妻子同住乐园吧I你们俩可以任意吃园里所有丰富的食物，你们俩不要临近这棵树，否则就要变成不义的人。’然后恶魔使他俩失足了，使他俩出离原有的地位，我说：‘你们互相仇视地下去吧，大地上有你们暂时的住所和享受。”’(2：30一36)至于阿丹是否是人类历史上的第一个人，或者更确切地说，是宇宙发展史上的第一个人，《古兰》启示中并没有明确地指出。根据另外一节《古兰》所说明的：“难道他们不知道吗?在他们之前，我曾毁灭了许多世代，他们常和那些人的故乡往来，对于有理智的人，此中确有许多启示。”(20：128)因此，人类的出现可能不止第一批。考古学家无论挖掘出哪一年代的化石，无论鉴定为五十万年前的北京人，或一百七十万年前的元谋人，甚至更早都说明《古兰》启示的准确无误。阿丹可能是人类的第一个人，但可能只是这一世代的第一个人。《古兰》只是昭示安拉创造的各种迹象，供人类去参悟。但不管怎样，人类历史的发端必须和阿丹联系在一起加以思考，因为根据《古兰》指导，安拉要在大地上设置的治理者不仅仅是指阿丹一个人，而是所有阿丹的子孙，他们都肩负着治理大地的使命，为安拉而工作，去谱写人类光辉灿烂的历史篇章。
伊斯兰历史观与《古兰》有着直接的、密切的联系。《古兰》的许多章节以大量的史料客观而又准确地记述了宇宙的发生，人类的出现，先知的使命，世界的归宿等内容。并且提供了认知宇宙、自然、人类及其造化者和养育者安拉的方法和途径。它还科学地阐明了以安拉的定制(包括安拉的价值观，安拉为人类设计的历史发展规律等)作为伊斯兰史学诠释各种历史现象及其本质的最高、最终标准，从而引导人们不断地反思过去，清醒地对待现在，充实地走向未来。正如《古兰的历史观》一文中指出的，“历史在《古兰》中是时间的统一体，在过去、现在和将来三个时间范畴之间不存在不可逾越的鸿沟。三个时间范畴不仅如此，甚至天与地，天的时间、地的时间，创造人的经过与清算日之间有着归宿性的联系，它们在《古兰》的表达中常常不期而遇。这种过去与将来、现在与过去、将来与过去之间的迅速辗转，说明《古兰》在竭力消除时间之间的屏障，而将它看作密不可分的活生生的统一体；历史的运动，实际上是同一种运动。始于安拉创造天地万物，终于清算之日。”伊斯兰史学之功能在于从历史观上引人至善，不重蹈已灭亡民族的覆辙。《古兰》说：“有许多常道，己在你们之前逝去了，故你们当在大地上旅行，以观察否认真理者的结局是怎样的。这是对于世人的一种宣示，也是对于敬畏者的一种向导和教训。你们不要灰心，不要忧愁，你们必占优势，如果你们是信道的人。”(33：137——l 39) 的确，《古兰》的历史内涵之深广，视野之宽阔是其它历史观所不及的。它为伊斯兰史学提供了正确的认识论和方法论。本文试从以下四个方面论证伊斯兰历史观的一些基本原则，在同其它历史观的比较中揭示这些原则的可靠性。
应该是 用神创造了世界 和 支配这个世界的 观念来解读历史的问题
这是在欧洲中世纪较流行的一种思想就是认为世界由神主宰，历史由神创造大概就是这样吧