求古代关于治民、民生方面的书籍和语句之类的.就类似这种的：两川之民,忻乐太平,夜不闭户,路不拾遗.又幸连年大熟,老幼鼓腹讴歌,凡遇差徭,争先早办.因此军需器械应用之物,无不完备；米

求古代关于治民、民生方面的书籍和语句之类的.就类似这种的：两川之民,忻乐太平,夜不闭户,路不拾遗.又幸连年大熟,老幼鼓腹讴歌,凡遇差徭,争先早办.因此军需器械应用之物,无不完备；米
求古代关于治民、民生方面的书籍和语句之类的.
就类似这种的：两川之民,忻乐太平,夜不闭户,路不拾遗.又幸连年大熟,老幼鼓腹讴歌,凡遇差徭,争先早办.因此军需器械应用之物,无不完备；米满仓廒,财盈府库.

求古代关于治民、民生方面的书籍和语句之类的.就类似这种的：两川之民,忻乐太平,夜不闭户,路不拾遗.又幸连年大熟,老幼鼓腹讴歌,凡遇差徭,争先早办.因此军需器械应用之物,无不完备；米
孔子说：“政宽则民慢,慢则纠之以猛.猛则民残,残则施之以宽.宽以济猛,猛以济宽,政是以和.”
　　刑不上大夫,礼不下庶人
　　民可使,由之；不可使,知之.
　　劳心者治人,劳力者治于人
　　●天地之大,黎元为先.唐·李世民《晋宣帝总论》黎元：平民百姓. 凡考虑天下之事,首先要想到广大平民百
　　●天地间,人为贵.三国·魏·曹操《度关山》天地万物之中,人是最宝贵的.
　　●国之所以为国者,以有民也.汉·王符《潜夫论·爱日》意为有民才有国.
　　●为国者,以民为基.《三国志·魏书·华歆传》基：基础.意为国家以人民为基础.
　　●为国之要,在于得民.宋·叶适《民事中》治理国家的关键,在于争得人民的拥护和爱戴.
　　●民无不为本也,国以民为本,君以民为本,吏以民为本.汉·贾谊《新书·大政》民无不为本：没有不是以人民为本的.史：泛指大小官员.
　　●国以民为本,社稷亦为民而立.宋·朱熹《四书集注·孟子集注》社稷（jì）：国家.
　　●民者,万世之本也.汉·贾谊《新论·大政上》万世：这里有永远之意.
　　●民惟邦本,本固邦宁.《尚书·五子之歌》惟：是.邦：国家.固：稳定.宁：安宁 人民是国家的根本,民心稳定则国家安宁.
　　●济大事必以人为本.《三国志·蜀书·先主传》济：成功,成就. 大事：指国家大事.
　　●善为国者,顺民之意.《战国策·齐策》善于治理国事的人,总是顺应人民的意愿.
　　●应之以人事,顺之以天理.《庄子·天运》适应民心、民意；顺应天道、天意.《易经·兑彖》：“顺乎天而应乎人.”
　　●得人者兴,失人者崩.《史记·商君列传》得人心的人就兴旺,失掉人心的就会垮台.
　　●国将兴,听于民.《左传·庄公三十二年》国家将昌盛,听凭于人民.
　　●争天下者,必先争人.《管子·霸言》要取得天下,必先争得民心.
　　●得其民,斯得天下矣.《孟子·离娄上》得到了人民,于是,便得到天下了.
　　●国以民为安危,君以民为威侮,吏以民为贵贱.汉·贾谊《新书·大政议》君以民为威侮：国君之取得威严或受到轻慢,均以人民的向背为依归.吏：泛指大小官员.
　　●邦之兴,由得人也；邦之亡,由失人也.唐·白居易《辩兴亡之由策》邦：国家.人：指人心.
　　●苟无民,何以有君?《战国策·齐策》苟：如果.君：国君.
　　●君以民存,亦以民亡.《礼记·缁衣》君：指国家,统治者.君得民心则君存；君失民心则君亡.
　　●君者舟也,庶人者水也.水所以载舟,亦所以覆舟.《孔子家语·五议解》君：统治者.庶人：百姓.李世民《自鉴录》：“舟所以比人君,水所以比黎庶,水能载舟,亦能复舟.”
　　●民为贵,社稷次之,君为轻.《孟子·尽心下》贵：重要.社稷：国家.君：国君.
　　●为国者,得民则治,失之则乱.《三国志》得民：得到人民支持.治：安定.乱：混乱.
　　●自古而至于今,与民为仇者,有迟有速,而民必胜之矣.汉·贾谊《新书·大政》古今一切与人民为敌的人,迟早都要失败.《贾子新书》：与民为敌者,民必胜之.国之有民.
　　●得民之劳者昌；得民之忧者康.宋·崔敦礼《刍言》卷上 劳：劳累.康：安乐.人民肯为国家出力的国家就会昌盛；人民肯为国家分忧的国家就会安乐.
　　●怨不在大,可畏惟人.载舟覆舟,所宜深慎.唐·魏征《谏太宗十思疏》人：百姓.载舟覆舟：百姓象大水一样,可以供船航行,也可以使船翻沉.所宜深慎：应该很谨慎地对待.
　　●治国有常,而利民为本.《淮南子·汜论训》常：准则.利民：为民谋利.
　　《论语》记载：“季康问：‘使民敬,忠以劝,如之何?’子曰：‘临之以庄则敬,孝慈则忠,举善而敬不能则劝.’”
　　孔子本人也有这方面的论述：“上好礼则民使.”“使民如承大祭.”“其养民也惠,使民也义.”“道千乘之国,敬事而信,使民以时.”
　　《成之闻之》中也有：“闻之曰：古之用民者,求之于己为恒.行不信则命不从,信不著则言不乐.民不从上之命,不信其言,而能念德者,未之有也.故君子之莅民也,身服善以先之,敬慎以守之,其所在者入矣,民孰弗从?形于中,发于色,其诚也固矣,民孰弗信?是以上之恒务,在信于众.”
　　《尊德义》篇指出：“善者民必富,富未必和,不和不安,不安不乐.善者必众,众未必治,不治不顺,不顺不平.是以为政者教导之取先.”
　　《缁衣》曰：“长民教之以德,齐之以礼,则民有劝心；教之以政,齐之以刑,则民有免心.”
　　《论语•子路》记载：“子适卫,冉有仆.子曰：庶矣哉!冉有曰：既庶之,又何加焉?曰：富之.曰：既富之,又何加焉?曰：教之.”
　　《尊德义》说：“仁为可亲,义为可尊也,忠为可信也.学为可益也,教可类也.教,非改其道也,教之也,非改伦也,学己也.”“教以礼,则民果以劲.教以乐,则民弗德争将.教以辩说,则民艺□长贵以忘.教以艺,则民野以争,教以技,则民少以吝.教以焉,则,则民訏以寡信.教以事,则民力啬以湎利.教以权谋,则民淫混,远礼无亲仁.”