大地对我们、植物、动物有多么重要?

大地对我们、植物、动物有多么重要?
大地对我们、植物、动物有多么重要?

大地对我们、植物、动物有多么重要?
保护野生动物的意义
首先,《中华人民共和国野生动物保护法》规定珍贵、濒危的陆生、水生野生动物和有益的或者有重要经济、科学研究价值的陆生野生动物受国家法律保护,所以滥食野生动物是违法行为.
其次,保护野生动物就是保护人类自己.由于环境的恶化,人类的乱捕滥猎,各种野生动物的生存正在面临着各种各样的威胁.近100年,物种灭绝的速度已超过了自然灭绝速度的100倍,现在每天都有100多种生物从地球上消失.我国也已经有10多种哺乳类动物灭绝,还有20多种珍稀动物面临灭绝.而它们的灭绝会导致许多可被用于制造新药的分子归于消失,还会导致许多有助于农作物战胜恶劣气候的基因归于消失,甚至引起新的瘟疫,由此所造成的损失是我们永远也无法挽回的.
再者,食用野生动物极易传染疾病.野生动物与人类共患的疾病有100多种,如狂犬病、结核、鼠疫、甲肝等.它们的内脏、血液乃至肌肉中均含有各种病毒、寄生虫,如B病毒、弓形虫、绦虫、旋毛虫等,有些即使在零下15℃的低温或100℃的高温下也不能被杀死或清除.稍有不慎,就会得出血热、鹦鹉热、兔热病、脑囊虫、肺吸虫、血吸虫、肠道寄生虫病等.例如我国主要猴类之一猕猴有10%至60%携带B病毒,而生吃猴脑者感染的可能性很大,一旦染上B病毒,人则必死无疑.再拿人们吃得最多的蛇来说,它的患病率很高,诸如癌症、肝炎、寄生虫病等几乎什么病都有,再者,在广东地区,由于对饮食力求新鲜,食用生食和半生食,这使得食源性的寄生虫发病率逐年增加.据最近的调查,在广东省这种寄生虫病的感染率已达16.7%.另一方面,各种家养动物能够为我们提供足够的营养,所以人类没有必要去食用野生动物.
十年前就回答过这个问题,我写过一篇《为什么我们要热爱野生动物?》登载在科技日报上,很多报刊和书都转载过这篇文章.没想到十年以后我们在认识上还有这么大的分歧.这个分歧,不是说要不要保护动物,而是为什么要保护动物?一个是从人本位出发；一个是从生态出发.许多人,包括一些做动物保护工作的人,仍然坚持人本位的观点,仍然认为保护动物就是为了人,就是为了人类的利益和发展,保护就是为了利用,否则就没有必要保护了,他们认为这是天经地义,理所当然.在制作这个电视节目中,司马南先生表现得最为强烈.当时我都急了,大声地喊：“人本位保护不了人,只有保护生态才能保护人!”他脱口说了一句：“我同意你这观点.”接着他又改口了,在三次发言中又重复了一句话：“我还是坚持人本位.”
其实,解释这个问题并不难.人也好,动物也好,植物也好,所有的生命,都共同生活在一个有机统一体之中,生态就好比是我们的巢,我们的绿色家园,我们的诺亚方舟.“覆巢之下,安有完卵?不保护生态,哪有动物、植物和一切生命,也哪有人?一味地强调人,强调人的利益和发展,只保护和发展一个物种,这个物种能保护得住吗?你可能狡辩说：“我为了保护人,所以我保护动物,保护生态.”这个说法虽然进了一步,毕竟还是本末倒置.譬如人类发明了农药,这是保护人的一个伟大成果,可以得诺贝尔奖,但从生态来看,它开闯了一个污染环境的时代,不仅害了动物、植物,害了生态,也害了人.
什么是生态和生态学观点?简单说来,就要按照大自然本来的面目和自身的规律,来认识自然、研究自然、保护自然.地球本来是个有机的统一体,一切生物都生长、繁衍、进化在这个统一体之中.伟大诗人李白说：“天生我才必有用.”这话可能是抒发他自己的感情,天生我李白,就应该是有用的；也可以说,天生我们人类,就应该是有用的；还可以引申一下,天生动物,生植物,生一切生命,都是有用的.它们的存在,就说明有用.我们有些人也说“有用”,一看到森林,就想到木材；一看到河流,就想到发电；一看到草原,就想到放牧,变成牛肉羊肉,一看到动物,就想到能不能吃,能不能用,能不能入药.不是说这样想不对,这样做不对,而是太狭隘了,太片面了,从生态观点来看,问题要复杂得多,深刻得多.有人说,生态财富是顶极财富,而许多人看不到这点.正如原始森林的生态效益、科学效益、社会效益、也包括经济效益,其价值是无限的,如果你只把森林看作木材,那只是看到了森林全部效益的百分之几,把森林砍了,就等于只用了百分之几,而破坏了九十几.所以我们应该学会用生态学的观点观察问题,任何组成天然群落的物种,都是共同进化过程中的产物,各个生物区系的存在和作用,都是经过自然选择的巨大宝库,各个物种和人类一样,人类也和各个物种一样,都是自然界中的一个环节,在漫长的进化发展过程中共同维持着自然界的稳定、和谐和发展.在这个五花八门的生物圈中,谁能适应,谁发挥优势,谁被淘汰,这是在自然历史的长河中物竞天择、不断演化、不断优化的结果,既非上帝所创造,更不能由人类来主宰.这就是大自然为什么拥有物种的多样性、遗传的变异性和生态系统的复杂性的根源.
放眼宇宙,大小星球无数,又有哪个可以和地球相比?过往历史无穷,又有什么样的奇妙想象可以比喻现在的世界?美国宇航员阿姆斯特朗第一个登上月球,当站在38万多公里的远处看到小小的地球时,他深切地感到地球不仅是一个绿洲,一个孤岛,而更重要的是,直至目前所知,它是唯一适合人类生存的地方.他说：“我从来没有像此时此刻那样突然警觉到,保护和拯救这个家园是如此地重要.”我们作为生物界的精华而又芸芸众生中的一员,来到这个宇宙间仅有的地球,很偶然,很幸运,也很自豪.所以,我们爱这个物种多样性的世界,爱这个统一和谐的大自然,爱与我们生活息息相关的生命现象,更爱我们的子孙——希望他们永远享有和我们同样美好或者更加美好的生活环境.
也许我走得多,看得多,想得多,在我脑子里就形成一种自然观、哲学观：“物我同舟,天人共泰,尊重历史,还我自然.”
“物我同舟”的“物”,是指动物、植物和一切生命,“我”是指我们人类.我们人类和动物、植物等同舟共济,是坐在一条船上,一条太空船上.就现在所知,到今天为止,在宇宙间还只有这么一条船,还没有发现第二条船.“天人共泰”原来我说的是“天人合一”,因为有些人对“天人合一”有异议,我就把它说得更明确点：“天人共泰.”意思就是人和自然应该是“和谐”“协调”“共泰”的关系,而不应该是“我掠夺你,你报复我”的关系.长江和其它流域的自然灾害给我们上了一课,有人说：“这是一半天灾；一半人祸.”还有人说：“这是三分天灾,七分人祸.”连这我也不能同意,江河泛滥,早在意中,名曰天灾,实为人祸.道理很简单：你把树砍了,把湿地占了,这些江河忍无可忍,才以暴怒的姿态对人们说话了!
“尊重历史,还我自然”,这话字面上好理解,但要做到却非常非常的难.长江是一部历史,原始森林是一部历史,洞庭湖是一部历史,大熊猫是一部历史,我们尊重这个历史吗?看来我们并不尊重这个历史.“还我自然”是借用岳飞的一句话：“还我河山!”其实大自然被破坏了,就很难还,很多是不可逆转的.长江被破坏了,你能还一条长江吗?原始森林被砍了,你能还一片原始森林吗?洞庭湖消失了,你能还一个洞庭湖吗?大熊猫灭绝了,你能再生产一只大熊猫吗?你连一根毛也生产不出来.也许有人说：“我可以克隆一只大熊猫.”即使你能克隆,那也只是复制一个个体,绝不能挽救一个物种.正如动物园的大熊猫也是大熊猫,但不能代替野外的大熊猫一样.我说“还我自然”的意思,只是告诫我们在处理人和自然的关系上,我们要谦虚一些,谨慎一些,郑重一些,节制一些；不能惟我独尊,目空一切,飞扬跋扈,为所欲为.
总之,人是在大自然之中,不在大自然之外,更不在大自然之上,所以我们在讨论保护动物、保护植物、保护生态以及保护人的时候,必须放弃人本位观点.
提醒人类要保护生物链条,保护生态平衡,关心人类自身的未来,是最传统的说法；
提醒人类注意健康,以免病从口入,关心人类自身的现在,是最有威力的说法；
提醒人们正视国际上的动物保护潮流,正视动物福利的贸易壁垒,与国际接轨,是最时新的说法；