怯魅是什么意思啊?请高手帮忙解答一下

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怯魅是什么意思啊?
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“怯魅”（disenchanted）“怯魅”又译为“除魅”、“去魅”,指人类在对客观世界的研究中,逐渐排除精神体作用的一个漫长过程.---------------------（以下为详细资料）--------------------------- “怯魅”的过程与科幻的诞生 在古人的眼里,客观世界既然象人那样不停地运动和变化,那么它必定是“活”的.春去秋来、风霜雨雪、日升月落,在古人眼里都是由某些精神体支配的原故.于是,在这些现象背后,必然存在着意志、善恶、价值和目的等因素.而它们和人类行为息息相关.天遣、神恩之类的观念遍布古代世界各处.所以,古人的自然观是附魅（enchanted）的.在那个时期,即使奋斗在科学第一线的科学家,很长时间也是用这种眼光来看待自然.神明与精灵充斥在他们的学术作品里.古代天文学将行星运行轨道确定为正圆,是由于正圆“最能体现神的完美”.托利拆利进行大气压实验后,认为出现这一现象的原因,是“自然不喜欢真空”.牛顿发现万有引力后,认为这种超距作用之所以可能,是因为“整个自然都是上帝的身体”.早期解剖学家孜孜不倦地研究人体构造,因为精妙的人体结构“最能体现造物主的智慧”.凡此种种,不胜枚举.近代科学从诞生到今天,一个主导倾向就是“怯魅”（disenchanted）“怯魅”又译为“除魅”、“去魅”,指人类在对客观世界的研究中,逐渐排除精神体作用的一个漫长过程.通过一个又一个领域的“怯魅”,自然被逐步看作纯客观的物质集合,客观世界无生命、没有喜怒哀乐,不再与价值、意义等精神现象相关,更不受人类思想感情的支配.今天,无论你学习研究哪一门科学知识,都可以看到“不以人的意志为转移”这句定语,这便是数百年“怯魅”过程的结果.有趣的是,怯魅过程使人类越来越清楚地认识到自由意志的限制,却使得人类控制自然力量的范围逐渐扩大.人们不再祈雨,却可以人工降雨,不再用巫医驱魔,却可以用医药治病.在古代小说中,神迹、魔法无处不在.它们不仅是神魔小说的主要情节,即使被后人归入“现实主义”的作品,也很自然地穿插着神迹.看一看《红楼梦》、《三国演义》和《水浒传》吧,无一不渗透着魔法.在作者心目中,超自然神迹本来就是世界的一部分.在近代科学逐渐“怯魅”的过程里,文学家们也在自己的作品里减少神迹或巫术的份量.比如,斯威夫特那部充满奇迹的《格列佛游记》,仅有“格拉布答布卓布”一处,描写了“招魂术”这样的巫术,其它情节无论多么怪异,都是自然的、物质的.尽管斯威夫特对科学持有异议,但他的创作却明显受到“怯魅”的影响,有意地回避神迹和魔法.科幻小说的诞生,是“科学奇迹”代替“神迹”的结果.科学奇迹是小说作者杜撰出来的,超现实的.但它们又必须是客观的、自然的、非精神的.早在一百多年前,凡尔纳在研究爱伦·坡的作品时,就写下了这样的结论：现在,我想提请读者注意一下这些故事里的唯物主义方面.在这些故事当中,我们从没发现天意的干预.爱伦·坡似乎不接受这种天意干预,并主张用物理法则来解释一切；必要时,他甚至自己虚构出这样的一些法则来；在他的身上,我们感觉不到使他不断地静观超自然的那些信仰.“（转引自《科幻小说之父－－凡尔纳传》上卷,107页） 早期一些科幻萌芽作品里,也有些许巫术的痕迹,如梦游、移魂、催眠术等等.但到了十九世纪末期,科幻真正定型以后,严格的物理界限就成为科幻文学的边疆.可以说,后世科幻作家一直沿着这条路走向今天.特别是西方作家们,在那里,魔幻文学有强大的传统,相当一批作家既是科幻文学作家,又是魔幻文学作家.他们也更清楚这两种文学样式的不同.认为科学幻想小说继承自幻想小说是不够的,宣称它是科学时代的幻想小说则是错误的.它是以世界的统一性为前提的神话故事,是建立在为所有人接受的某种合理性的基础之上.《科幻小说》,123页,（法）加泰尼奥.商务印书馆1998年出版.不过,视科幻小说的诞生为受到科学界”怯魅“这一社会大背景的影响,并不是说奇幻小说与科幻小说相比,是一种低级落后的文学.奇幻小说在文学大家庭里自有其位置.笔者的意思是,在”怯魅“过程的影响下,科幻小说最终与奇幻小说区别开来,拥有了自己的特性.“怯魅”过程在科幻小说的一个 查看原帖>>

“怯魅”（disenchanted）“怯魅”又译为“除魅”、“去魅”，指人类在对客观世界的研究中，逐渐排除精神体作用的一个漫长过程。 ---------------------（以下为详细资料）--------------------------- “怯魅”的过程与科幻的诞生 在古人的眼里，客观世界既然象人那样不停地运动和变化，那么它必定是“活”的。春去秋来、风霜雨雪、日升月落，在古人眼里都是由某...

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“怯魅”（disenchanted）“怯魅”又译为“除魅”、“去魅”，指人类在对客观世界的研究中，逐渐排除精神体作用的一个漫长过程。 ---------------------（以下为详细资料）--------------------------- “怯魅”的过程与科幻的诞生 在古人的眼里，客观世界既然象人那样不停地运动和变化，那么它必定是“活”的。春去秋来、风霜雨雪、日升月落，在古人眼里都是由某些精神体支配的原故。于是，在这些现象背后，必然存在着意志、善恶、价值和目的等因素。而它们和人类行为息息相关。天遣、神恩之类的观念遍布古代世界各处。所以，古人的自然观是附魅（enchanted）的。 在那个时期，即使奋斗在科学第一线的科学家，很长时间也是用这种眼光来看待自然。神明与精灵充斥在他们的学术作品里。古代天文学将行星运行轨道确定为正圆，是由于正圆“最能体现神的完美”。托利拆利进行大气压实验后，认为出现这一现象的原因，是“自然不喜欢真空”。牛顿发现万有引力后，认为这种超距作用之所以可能，是因为“整个自然都是上帝的身体”。早期解剖学家孜孜不倦地研究人体构造，因为精妙的人体结构“最能体现造物主的智慧”。凡此种种，不胜枚举。 近代科学从诞生到今天，一个主导倾向就是“怯魅”（disenchanted）“怯魅”又译为“除魅”、“去魅”，指人类在对客观世界的研究中，逐渐排除精神体作用的一个漫长过程。通过一个又一个领域的“怯魅”，自然被逐步看作纯客观的物质集合，客观世界无生命、没有喜怒哀乐，不再与价值、意义等精神现象相关，更不受人类思想感情的支配。今天，无论你学习研究哪一门科学知识，都可以看到“不以人的意志为转移”这句定语，这便是数百年“怯魅”过程的结果。 有趣的是，怯魅过程使人类越来越清楚地认识到自由意志的限制，却使得人类控制自然力量的范围逐渐扩大。人们不再祈雨，却可以人工降雨，不再用巫医驱魔，却可以用医药治病。 在古代小说中，神迹、魔法无处不在。它们不仅是神魔小说的主要情节，即使被后人归入“现实主义”的作品，也很自然地穿插着神迹。看一看《红楼梦》、《三国演义》和《水浒传》吧，无一不渗透着魔法。在作者心目中，超自然神迹本来就是世界的一部分。 在近代科学逐渐“怯魅”的过程里，文学家们也在自己的作品里减少神迹或巫术的份量。比如，斯威夫特那部充满奇迹的《格列佛游记》，仅有“格拉布答布卓布”一处，描写了“招魂术”这样的巫术，其它情节无论多么怪异，都是自然的、物质的。尽管斯威夫特对科学持有异议，但他的创作却明显受到“怯魅”的影响，有意地回避神迹和魔法。 科幻小说的诞生，是“科学奇迹”代替“神迹”的结果。科学奇迹是小说作者杜撰出来的，超现实的。但它们又必须是客观的、自然的、非精神的。早在一百多年前，凡尔纳在研究爱伦·坡的作品时，就写下了这样的结论：现在，我想提请读者注意一下这些故事里的唯物主义方面。在这些故事当中，我们从没发现天意的干预。爱伦·坡似乎不接受这种天意干预，并主张用物理法则来解释一切；必要时，他甚至自己虚构出这样的一些法则来；在他的身上，我们感觉不到使他不断地静观超自然的那些信仰。“（转引自《科幻小说之父－－凡尔纳传》上卷，107页） 早期一些科幻萌芽作品里，也有些许巫术的痕迹，如梦游、移魂、催眠术等等。但到了十九世纪末期，科幻真正定型以后，严格的物理界限就成为科幻文学的边疆。 可以说，后世科幻作家一直沿着这条路走向今天。特别是西方作家们，在那里，魔幻文学有强大的传统，相当一批作家既是科幻文学作家，又是魔幻文学作家。他们也更清楚这两种文学样式的不同。 认为科学幻想小说继承自幻想小说是不够的，宣称它是科学时代的幻想小说则是错误的。它是以世界的统一性为前提的神话故事，是建立在为所有人接受的某种合理性的基础之上。《科幻小说》，123页，（法）加泰尼奥。商务印书馆1998年出版。 不过，视科幻小说的诞生为受到科学界”怯魅“这一社会大背景的影响，并不是说奇幻小说与科幻小说相比，是一种低级落后的文学。奇幻小说在文学大家庭里自有其位置。笔者的意思是，在”怯魅“过程的影响下，科幻小说最终与奇幻小说区别开来，拥有了自己的特性。 “怯魅”过程在科幻小说的一个

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