作业帮如何理解庄子内篇《齐物论》
来源：学生作业帮助网 编辑：作业帮 时间：2024/05/03 17:55:22
如何理解庄子内篇《齐物论》
如何理解庄子内篇《齐物论》
如何理解庄子内篇《齐物论》
一切道理对于人来说都是“齐”的不会因主观变化而变化.围绕这个核心,强调了客观世界的自在本性,而人作为拥有主观能动性的主体,只能去把握客观世界的属性,客观存在的自然界有一套自己存在的宇宙法则,这样的法则不因为人的主观能力改变.
我们知道，首要的是体用与知行，而不是虚无的空话。我们这一民族性必须继承，正因为这样读《齐物论》的理解尤为重要。
牟宗三先生说：“依照〈齐物论〉、是非、善恶、美丑、一切比较性的、相对性的、价值性的判断都要平齐。这是一个抽象的说法，中国人很少用抽象的词语，而喜欢用具体的词语。〈齐物论〉用的是具体的词语。
用现代人的词语讲，美丑是美学、善恶是道德、是非是知识论。笼统地说「是非」，不对着善...
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我们知道，首要的是体用与知行，而不是虚无的空话。我们这一民族性必须继承，正因为这样读《齐物论》的理解尤为重要。
牟宗三先生说：“依照〈齐物论〉、是非、善恶、美丑、一切比较性的、相对性的、价值性的判断都要平齐。这是一个抽象的说法，中国人很少用抽象的词语，而喜欢用具体的词语。〈齐物论〉用的是具体的词语。
用现代人的词语讲，美丑是美学、善恶是道德、是非是知识论。笼统地说「是非」，不对着善恶讲，那么，这个「是非」就是知识上的。我们讲「真、善、美」三个概念，这是一个纲领。「真」就是知识上的，讲「是非」。中国人以前言「是非」，大体就着道德上的是非讲，那个「是非」是应当、不应当的问题。现在，道德上的是非以善恶来表示。
是非、善恶、美丑，是相对性的价值的判断，庄子在两千多年前就会思考这个问题。庄子提出平齐是非、善恶、美丑，但直至现在还是不能平齐。那么，我们不采取庄子的平齐的方法，我们在人类理性的范围内怎样能找出一定的比较性的真理呢？
庄子在〈齐物论〉这篇文章里采取一种超越的智慧的立场来平齐，凌空地把世间的种种争吵化掉，化掉相对的争辩。智慧需要凌虚的态度，超越就是凌虚。以超越的智慧看，是非、善恶、美丑都没有一定的道理，这不是采取内在的立场。「凌虚」是我们生活上体会的用语，专门的词语就“transcendental”（超越的）。「超越的」就从这个地方了解，就是凌空一点。智能与知识不同，智能就是凌虚。
庄子采用凌虚的智慧立场平齐是非、善恶，这种态度高一层，而且是智慧的，不是一套一套的概念系统。概念系统是知识。庄子采取的是一种凌虚的智慧的态度，现代人并不采取这种态度，乃是采用内在的（immanent）一套theoreticalsystem，持着这种态度来辩。
「内在的」（immanent）对着「超越的」讲。「内在」就是内在于系统里面；「超越的」就是凌空的，不落在世间的某种立场。譬如说，你站在基督教的立场，我站在佛教的立场，我就与你争辩，这种态度叫做内在的理论性的系统的立场，庄子不采取这种立场，乃是采用超越的凌空智能的立场。照庄子看，凡是系统都是固执的，你所固执的那些系统都没有甚么价值。
现代人采用内在的系统的思辩，基督教、佛教、儒家、墨家、……，乃是一套套内在的系统性的原则，现代人大体不能了解庄子的态度，庄子这种态度你：甚么是真呢？科学怎么出来的呢？科学是不是一定真呢？甚么情况下是真呢？总起来是真、美、善三个范围，争辩就从这三方面来。”
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