文学论文：日本保存的唐代占卜典籍[1]

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占卜书是研究占卜术、占卜思想和占卜行为的重要依据。但是唐代以前（包括唐代）的占卜书很少流传下来。笔者在整理敦煌占卜文书的间隙，恰好有个机会去日本访问，就顺便调查了一下日本保存的唐代占卜典籍，发现有一些为国内所不存，因此想有必要将其中的重要典籍介绍给国内读者。
日本保存的最重要的占卜典籍是《 大唐阴阳书》 ① 。按《 阴阳书》 在唐初很流行，唐太宗曾“以《 阴阳书》 近代以来渐致讹伪，穿凿既甚，拘忌亦多，遂命（吕）才与学者十余人共加刊正，削其浅俗，存其可用者。勒成五十三卷，并旧书四十七卷，十五年书成，诏颁行之”（《 旧唐书· 吕才传》）。但是由于《 阴阳书》 内容太庞杂，逐渐不符合日益发展的占卜术的需要，到唐后期就分化成各种不同的占卜书了。《旧唐书· 经籍志》 所载吕才撰《 阴阳书》 五十卷（《 新唐书· 艺文志》 作五十三卷）和王粲撰《 阴阳书》 三十卷到宋代就只剩下“吕才《 阴阳书》 一卷”，到现在，除敦煌文书中有《 阴阳书》 残卷一件、以及《 玉函山房辑佚丛书》收有从史籍中搜集的七、八条记载外，其他已经荡然无存。
但是唐代编纂的《 阴阳书》 最迟在天平十八年（746 ）已经传到日本。宽平年间（889-897）根据当时实有图书编写的《 日本国见在书目录》 明确记有“《 大唐阴阳书》 五十一卷、《新撰阴阳书》 五十、吕才撰”。这其中的《 大唐阴阳书》 保存到现在有七个本子，分别藏在静嘉堂文库、天理图书馆内吉田文库、京都大学图书馆、东北大学图书馆、国立天文台、国立公文书馆（旧内阁文库），以及茨城县的六地藏寺。根据日本学者研究，这些本子都不是唐代写本，并都源自嘉祥元年（848 ）历博士春日真野麻吕的一个抄本；也都不是全本，而只存有卷三十二和三十三。这可能是因为卷三十二和三十三与历法关系最深，后来又被采入到日本的“阴阳道”中，所以被“阴阳道”家族秘藏从而得以保存下来的缘故。笔者在日本公文书馆看到了内阁文库本、在东京大学日本史料编纂所看到了一个不属上述七个本子的《大唐阴阳书》 的复制本。这二个本子基本一样，只是内阁文库本仅存卷三十二。拿日本保存的《 大唐阴阳书》 与敦煌《 阴阳书》 残卷以及《 玉函山房辑佚丛书》 所收《阴阳书》 的佚文比较，从形式到内容都很接近（有些文字几乎完全一样），可证现存日本的《 大唐阴阳书》 确是抄自唐代的《阴阳书》 。它们是研究唐代《 阴阳书》 的重要资料。
唐李凤撰《 天文要录》 五十卷，在《 旧唐书· 经籍志》 和《 新唐书· 艺文志》 中都没有记载，但却屡见于日本古代史籍。最早的记录是《 三代实录》卷二九清和天皇贞观十八年（876 ）七月条，然后在《 日本国见在书目录》 中明确记有“《 天文要录》 五十”。日本现存的《天文要录》 大约是十七世纪的抄本，虽有二、三个本子，但都源自尊经阁本。笔者看到的本子是东京大学日本史料编纂所藏的抄本和京都大学人文科学研究所藏的抄本。二个本子都不是完本，后者存有二十五卷。《天文要录》 卷一有唐高宗麟德元年（664）李凤的序，五十卷的内容主要是日月占和星占，书中引用了唐和唐以前的天文、星占、五行、历书等共计六十种。但是此书也有可疑处，比如李凤所书官衔“河南左中三公郎将”就不似唐官；引书中的“《唐顺历》 二卷，李达撰”之类也很可疑。尽管如此，《 天文要录》 自九世纪起就传承有绪，其中还保存了许多中国已经失传的占候书，因此是一部重要的唐代占卜典籍。

唐萨守真撰《 天地瑞祥志》 二十卷，与《 天文要录》 一样，不见于中国古代官私目录，但在前述《 三代实录》 中有记载。《 日本国见在书目录》则记为“《 天地瑞祥志》 二十”。此书在日本现在只有尊经阁文库藏的一个残抄本。京都大学人文科学研究所藏本即抄自尊经阁本。笔者看到的就是京大人文研的本子。这个残抄本仅存九卷，即卷一、七、十二、十四、十六至二十。《天地瑞祥志》 是将天文、地象、人事的祥瑞按项目分别整理的类书，所存卷一是“条例目录”、卷七是“星象”、卷十二是“风”、十四是“音声、童谣、妖言”等、十六是“月令”等、十七是“宅舍”等、十八是“禽”、十九是“兽”、二十是“祭”。卷一有萨守真上的启，署名是“大（太）史臣萨守真”、署日是“麟德三年（666）四月日”。《 天地瑞样志》 也引用了许多佚书。这些佚书不仅对研究唐代祥瑞思想有用，其中引用的唐代令文对近年进行的《 唐令》 复原工作也起到了十分重要的作用。
日本国会图书馆藏有一册《 百忌历》 。按《 百忌历》 在晚唐五代非常流行。《 十国春秋》 卷一0 二《 荆南四· 李载仁传》 ②记李载仁信宜忌，“与妻阎异室而处，一日阎忽叩阁至，载仁亟取《 百忌历》 视之，大惊曰：今夜河魁在房，那可就宿？”是夫妻同房都要查查《百忌历》文学论文