行政论文：易学体系的新探索[1]

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易学是中华文化之根本，易学体系广大而精微。几千年来，易学家有从象数方面对易学进行探索，有从义理方面对易学进行探索，有从图式方面对易学进行探索。因此，历史上有将易学体系概括象数与义理两大派；也有易学体系概括为象数、义理、图式三大派。现代，又有从科学易与人文易二方面概括易学体系的。这些概括，都有所依据，对易学研究都发挥了作用。论文论文参考网本文试图依据易学发展的历程及其所包涵的内容，对易学体系作一新探索。
一、易学发展历程--易术、易德、易道
易学是以《易经》发其端的。《易经》是我国最早的一部经典，它是由符号系统与文字系统组成的一部完整体系，而符号系统应在文字系统之前形成，也就是说，在我国文字出现之前，就有了《易经》的符号系统。
《易经》产生于人之预测行动吉凶的需求；预测吉凶是人之有目的活动的表现；人之行动有目的性是人区别于动物的标志之一。也就是说，从人之所以为人开始，其行动都有目的性，即行动之前都要预测其行动的吉凶。《易经》就是我国上古预测吉凶实践中而形成的一个预测系统。这一预测系统是由阴- -阳-两个符号组成八卦：乾 兑 离 震 巽 坎 艮 坤，用以推演吉凶以成就事业。这就是《易经?系辞上》中所谓"是故易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。"由八卦两两相重而成乾 坤
既济 未济 等六十四卦，每卦六爻，计有三百八十四爻，构成一个完整的符号系统。在长期的预测实践中，不断总结筮占的命中率而又形成卦辞、爻辞的文字系统。由符号系统与之相配的文字系统而形成的《易经》，不仅在中国，而是在世界上可以说也是独一无二的。
《易经》原初是用以筮占以预测吉凶的，所以朱熹的《朱子语类》中说?quot;《易》乃卜筮之书，古者则藏于太史太卜以占吉凶。"朱熹的说法是有所据的，《周礼?春官》中说："太卜掌三易之法，一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》，其卦皆八，其别皆六十有四。"后来，《连山》、《归藏》皆佚，现存只有《周易》。春秋的典籍中记载了用《周易》预测吉凶的例证。如《左传?僖公二十五年》："秦伯师于河上，将纳王。狐偃言于晋侯曰：’求诸侯莫如勤王，诸侯信之，且大义也。继文之业而信宣于诸侯，今为可矣。’公曰：’筮之’。筮之，遇《大有》之《睽》，曰：’吉，遇公用享于天子之卦，战克而王??，吉孰大焉；且是卦也，天为译以当日；天又降心以逆公，不亦可乎；《大有》去《睽》而复，亦其所也。晋侯辞秦师而下?quot;这一例证是讲晋侯对应否出兵勤王一事让狐偃筮占作预测。筮占的卦为《大有》为本卦，《睽》为之卦，"公用享于天子"是《大有》的九三爻辞，九三爻为变爻而《大有》的之卦为《睽》。因此，用《大有》的九三爻辞解卦，说明晋侯勤王是吉的。接着又用卦象来解卦，《大有》的下卦为乾，代表天，变为《睽》的下卦兑，代表译，而《大有》和《睽》的上卦皆为离，代表日，此象为天变为泽以迎日，意为周王屈尊以迎晋侯，也说明晋侯勤王为吉。据统计，《左传》中有十三处，《国语》中有三处记载用《周易》预测吉凶的事例。说明《周易》作为筮占之术而受到重视。
《周易》为筮占之书，但其中包含着道德内容。如《谦》卦，其卦象为山在地下，表现的是谦德之象，其卦辞：亨，君子有终。爻辞：初六，谦谦君子，用涉大川，吉。六二，鸣谦，贞吉。九三，劳谦，君子有终，吉。六四，无不利，?智?。六五，不富，以其邻利用侵伐，无不利。上六，鸣谦，利用行师，征邑国。其它卦象，卦辞，爻辞中虽不象《谦》卦这样全卦以谦德释卦，而在部分卦辞、爻辞中也不乏易德内涵。
儒家派创始人孔子对《易》极为重视。他曾说："加我数年，五十以学《易》，可以无大过关。"（《论语?述而》）据最新考古发掘出帛书《易》中的《二三子问》、《易之义》、《要》等篇中，都记载了孔子与《易》的关系。帛书《要》中说："夫子老而好《易》，居在席，行在囊。"这与《史记?孔子世家》中说："孔子晚而喜《易》"是相同的。当孔子的弟子对孔子老年喜《易》提出疑问："夫子何以老而好之乎？"孔子在回答时指出："我观其德义耳也。"说明孔子是从德义方面研究《易》的。相传为孔子所作的《易传》中道德思想是对易德的继承与发展。
《周易》中不仅包含着道德内容，还蕴涵着深刻的哲学思想。道家创始人老子揭示了《周易》的哲学内涵，从易道方面对《周易》作了新发展。
由此可以看出，《周易》的发展历程是由易术发展为易德、易道。
二、易学体系--易道、易德、易术
《周易》是由易术--易德--易道的发展历程逐步提升。易道是《周易》的最高层次，属于《周易》哲学的本体论；易德是《周易》的核心内容，属于《周易》哲学的价值论；易术是《周易》的应行政管理论文