行政论文：试论《周易》与《论语》中的语、默观[1]

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摘要：默包含着言与不言两个方面，具有本体的意义。作为本体的“默”，是在“言”的发用中显现的。当发用兼顾到“诚”与“时”两种因素时，本体自然就呈现了。但对还没有达到本体高度的人而言，在追求完善的过程中，比较稳妥的选择应当是“慎言”，也就是从尽量不言做起。

关键词：默；本体；诚；时；慎言

On the voicing out and silence in Zhouyi and the Analects of Confucius

Abstract: “Silence” consists of two aspects of “voicing out” and “not voicing out”, possessing a significance of noumenon. As noumenon, “silence” functions in “voicing out”, and when its function touches “sincerity” and “timeliness”, the noumenon will appear naturally. But for those whose understandings have not reached the level of noumenon, in the process of pursuing perfection, a comparatively secure choice for them ought to be “watchful over words”, in other words, it would be best to start from not voicing out.

Key words: silence; noumenon; sincerity; timeliness; watchful over words

一、默：本体的内涵

默包含着言与不言两个方面，具有本体的意义。论文论文参考网要把这个问题说清楚，我们可以从《周易》复卦谈起。

《复?彖传》：“复，其见天地之心乎。”王弼注说：

复者，反本之谓也，天地以本为心者也。凡动息则静，静非对动者也。语息则默，默非对语者也。然则天地虽大，富有万物，雷动风行，运化万变，寂然至无，是其本矣。故动息地中，乃天地之心见也。若其以有为心，则异类未获具存矣。[1]

唐代的孔颖达作疏解释说：“语则声之动，默则口之静，是不语之时，恒常默也。”[1]孔氏的解释比较含糊，虽然他也指出了两种默，即“默则口之静”与“恒常默也”，但并没有加以辨别。王弼意思实际是：天地以无为本体。动静、语默这两组范畴正反映了体与用的关系。他强调，默并非相对于语的默，而是统摄语默，在更高一层次上具有本体的内涵的“默”，即所谓“语息则默，默非对语者也”。

在汉人那里，对默的理解实际也达到了本体化的高度，不过没有像王弼这样用概念明确的表示出来。《易传?系辞上》说：“默而成之，不言而信，存乎德行。”《九家易》注说：“默而成，谓阴阳相处也。不言而信，谓阴阳相应也。”[2]意思是，默然成就事物，不说话就能取得信任，是因为具有阴阳和谐相处相应的状态。《九家易》没有说明阴阳的具体内容，清代的李道平在疏解《周易集解》时，明确的指出它们代表的是语和默。值得注意的是，这里李氏所说“坤为默”的“默”不是本体的默，而是和“语”同一层次的“默”。李道平用复卦卦象疏解，他说：“乾伏坤初，坤为默。乾在天成象，坤在地成形，故为成。乾初震，震为言。乾信，又为德。震为行。乾元伏于坤初，寂然不动，乾体自正。故默而成，不言而信，存乎德行也。”[2]在《周易》的取象中，乾的取象为天，涵义为刚健的品质，故而又可引申为“信”、“德行”、“成”等。坤的取象为地，涵义为柔顺的品质，可引申为“默”的大地状态、生成万物的“成”的品质。震取象为雷，涵义为动，可引申为“行”、“言”。复卦卦象中，乾一阳爻伏在坤初，形成震象，“坤为默”，“震为言”，李氏用坤与震结合起来的复卦卦象表示语默兼容，存而不发的状态，正是对王弼上注的详细说明。而李氏所谓的“乾元伏于坤初，寂然不动，乾体自正”，与王弼上注“运化万变，寂然至无，是其本矣”，意思也是一致的，都是对“默”的本体状态的描述。

二、言：诚与时

作为本体的“默”，是在“言”的发用中显现的。当发用兼顾到“诚”与“时”两种因素时，本体自然就呈现了。

1．从内而言，是言与诚的问题。

诚，指真实无妄的状态。《大学》说“诚意”，行政管理论文