文学论文 ：读《鲁邦大旱》札记[1]

1号简原释文作“孔子答曰”。围绕这个读为“对”的字，原注释云：“从曰，合声，读为‘答’。《集韵·入合》：‘答、畣、畗，德合切，当也。古作畣、畗，通作荅。’简文从曰。从曰、从田常通用。”这种写法的字在先前发表的战国文字资料中已有所见。望山2号墓47号简云：“雕杯二十合（从曰）。”朱德熙、裘锡圭、李家浩先生所作考释说：“‘合（从曰）’从‘曰’‘合’声，‘答’之古文作‘畣’，应即由‘合（从曰）’讹变。信阳109号简‘……为之如何？合（从曰）曰……’，‘合（从曰）曰’即‘答曰’。字在此当读为‘合’。‘合’字古训‘配’，训‘对’。二十合即二十对。”[1]传出洛阳金村的一件玉璜铭云：“上变下动，相合（从曰）和同。”“相”下一字裘锡圭、李学勤先生都读为“合”[2]。又郭店《老子》甲组26号简“治之于其未乱”句下有此字，原释文释为“合”，原注释对其下缺文说：“简文所缺之字，据帛书本和今本可补作‘抱之木生于毫’。”[3]黄锡全先生《汗简注释》“畣”字条认为：“畣盖合字别体，由合（从曰）而变。”[4]从上揭诸例看，战国文字中的此字，似当如黄先生所云，看作“合”字别体。在多数场合，迳读为“合”。

“合”用作对答之字，按后世的用字习惯，有两种可能。一是用作“答”。唐张参《五经文字》卷中艸部“荅“字条云：“此荅本小豆之一名。对荅之荅，本作畣，經典及人間行此荅已久，故不可改变。”[5]按照前引黄锡全先生的推测，“畣”即“合”字别体。又如长沙马王堆帛书《战国纵横家书》“苏秦自赵献书于齐王章（二）”：“奉阳君合臣曰”，《十问》“容成氏合曰”、“彭百合曰”，“合”均读为“答”。二是用作“对”。《汗简》有如“合”之“对”字。黄锡全先生指出：“即‘合’字。……合古义同荅，与对字互训。陈侯因次敦‘合扬氒德’即金文习见之‘对扬’。”[6]在先秦古书，习见“对曰”，而少见“答曰”。在《论语》、《礼记》中，屡见“孔子对曰”[7]，“孔子答曰”则无一见。有鉴于此，简文恐当读为“对”。3号简的“毋乃谓丘之合非与”的“合”亦然。

庶民知说之事鬼也

2号简记孔子之语原释文作：“庶民知说之事，视也，不知刑与德……”并解释说：“智敚之事，读作‘知说之事’。‘敚’，夺字，从兑得声，通作‘说’。‘说’乃古代传统的求雨祭名。《周礼·春官·大祝》：‘掌六祈以同鬼神示。一曰类，二曰造，三曰禬，四曰禜，五曰攻，六曰说。’郑玄注引郑司农云：‘皆祭名也。’郑玄云：‘攻、说皆以辞责之。’贾公彦疏：‘攻、说用殷而已。’本简下文云传统的大旱之祭用圭璧币帛，是辞中之‘敚’宜读作‘说’。《淮南子·泰族训》‘祈祷而求福，雩兑而请雨’之‘兑’，与‘敚’、‘说’乃同一字的通假。孔子以为，抗御大旱民间但知‘说’祭，不知须保持刑德之治。”

对于原释文中的“视”字，黄德宽先生有不同意见。他说：“‘视’字释文可商。其字作 ，从‘示’无疑。被隶作‘见’的部分，就形而言自然也有道理，但读‘视也’，文辞不通。我们以为此字应当分析为从示、鬼声，即‘鬼’之异文。一是‘视’字在郭店、上海楚简中均从目从人作，与‘见’之别在‘人’之腿部的弯曲与否，这已是大家的共识，尚未见从“示”的“视”。二是此字的写法与郭店简《老子》乙之‘畏’作 ，本书《民之父母》中的‘威’作 ‘，构形非常接近，不同之处在于一作鬼头，一作目。其实古字中“目”写作“田”伺空见惯，本书之‘胃’多次出现，或作 ，或作 。……因此，我们有理由认为此处所谓的‘视’，与《民之父母》的‘威’和《老子》乙篇的‘畏’是一个字的不同写法和用法。《陈方簋》‘恭盟鬼神’，之‘鬼’也从示、鬼声，故可将此字读作‘鬼’。”[8]依照黄先生的分析，此字释为“鬼”，在形体上应可讲通。

在将此字释为“鬼”之后，相关句读也连带有了调整的可能。即原来断读的“事”、“鬼”二字当连读。事鬼，即奉事鬼神。《论语·先进》记：“季路问事鬼神。子曰：‘未能事人，焉能事鬼？’”既为“事鬼”一读提供了传世典籍方面的辞例，同时也表明“事鬼”的“鬼”可以兼赅鬼神。至于全句的句读，则似有两种选择。一作“庶民知说之事鬼也”，一作“庶民知说之，事鬼也”。在后一种场合，事鬼是孔子对“说”的含义的判断。而在前一种场合，事鬼是民众的知识。由于随后说“不知刑与德”，与“知”如何相对，似以前一种选择为好。

其欲雨又甚于我，又必待吾命乎

4、5号简所记子赣之言原释文作：“夫山，石以为膚，木以为民，如天不雨，石将焦，木将死，其欲雨或甚于我，或（何）必寺（恃）乎名乎？夫川，水以为膚，鱼以为民，如天不雨，水将涸，鱼将死，其欲雨或甚于我，或（何）必寺（恃）乎名乎？”

原注释于“石欲焦，木将死，其欲雨或甚于我文学论文